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Festival Esala Perahera de Kandy

La Reliquia del Diente Sagrado, que se encuentra en el Templo de la Reliquia del Diente Sagrado en la ciudad de Kandy, está siendo considerada y adorada como el Señor Buda viviente. Por esta misma razón, existen poojas y rituales diarios, semanales y anuales. Entre ellos se encuentra Dalada Perahera, conocida como Kandy Esala Perahera, que se celebra anualmente en el mes de Esala (julio). Se considera el epítome de las celebraciones budistas del país y está bendecido con la divinidad. Según Maha Parinibbana sutta del Capítulo Deegha, entre algunas otras reliquias sagradas, las cuatro reliquias de dientes sagrados permanecieron intactas después de Mahaparinirvana. El diente canino izquierdo del Señor Buda de las cuatro reliquias de los dientes que fue bendecido con Sri Saddhamma durante 45 años fue traído a Sri Lanka debido a los continuos conflictos durante el reinado del rey Mutaseewa en el reino de Kaalinga. La princesa Hemamala y el príncipe Dantha trajeron la reliquia del diente a Sri Lanka durante el reinado del rey Kithsirimewan, en busca de protección para la reliquia del diente sagrado. Este incidente tuvo lugar en el año 310 d.C.

Festiva Esala Perahera de Kandy 2023

PERAHERA EVENT  FECHA

1st Kumbal Perahera

21 de Agosto 2023

2nd Kumbal Perahera

22 de Agosto 2023

03rd Kumbal Perahera

23 de Agosto 2023

04th Kumbal Perahera

24 de Agosto 2023

05th Kumbal Perahera

25 de Agosto 2023

01st Randoli Perahera

26 de Agosto 2023

02nd Randoli Perahera

27 de Agosto 2023

03rd Randoli Perahera

28 de Agosto 2023

04th Randoli Perahera

29 de Agosto 2023

Final Randoli Perahera (The Grand Randoli Procession

30 de Agosto 2023

The water cutting ceremony ( Diya Kapeema)

31 de Agosto 2023

Day Perahera

31 de Agosto 2023

 

Historia del Esala Pehera

La ciudad sagrada de Kandy es la ubicación final de la Reliquia del Diente Sagrado de Gautama Buda. La reliquia sagrada fue traída a Sri Lanka por la princesa Hemamala y el príncipe Dantha desde la ciudad de Kalinga en la antigua India, durante el reinado del rey Keerthi Sri Meghavarna (Kithsirimevan 301 -328). Se convirtió en un símbolo de los reyes de Sri Lanka y se guardaba preciosamente en un santuario especial construido dentro de los recintos del palacio real, dondequiera que se ubicara la capital. Las ruinas de tales edificios permanecen en las antiguas capitales de Anuradapura, Pollonnaruwa, Dambadeniya, Yapahuwa, Kurunegala, Kotte y Gampola. Mientras que en Kandy, el último Reino, el Templo de la Reliquia del Diente Sagrado continúa siendo el mayor santuario para recibir la máxima veneración del mundo budista.

El primer “Dalada Madura” en Kandy, que albergaba la Reliquia del Diente Sagrado, fue construido por el rey Wimaladharmasuriya durante su reinado entre los años 1592 y 1604. La historia revela que fue destruido por los portugueses durante sus invasiones. El segundo templo fue construido en el mismo lugar por el rey Rajasinghe II durante su reinado de 1635 a 1687, que fue incendiado por los holandeses. La historia de Dalada dice que en el año 1687 el rey Wimaladharmasuriya II construyó un Dalada Madura de 3 pisos y realizó rituales de Dalada con gran devoción, pero con el tiempo el edificio se deterioró y destruyó. Más tarde, su hijo, el rey Sri Veera Parakrama Narendrasinghe, que reinó entre 1707 y 1739, construyó la Dalada Madura de 2 pisos que se puede ver hoy. Los reyes del sur de la India que gobernaron el país desde Senkadagala renovaron y protegieron el santuario construido por el rey Narendrasinghe.
El templo fue finamente renovado y embellecido por el rey Keerthi Sri Rajasinghe hasta su apariencia actual. Paththirippuwa o el Pabellón Octogonal fue construido por el rey Sri Wickrama Rajasinghe, quien reinó desde el año 1798 hasta 1815.
La protección de la Reliquia del Diente Sagrado y la realización de rituales religiosos sin interrupción se llevan a cabo hasta el día de hoy bajo la estricta vigilancia de los tres principales custodios de la Reliquia del Diente, el Venerable Mahanayake theros de los capítulos Malwatta y Asgiriya y el custodio laico, el Diyawadana Nilame.

El Templo de la reliquia del Diente Sagrado de Buda

El Templo de la Reliquia del Diente Sagrado es un lugar de culto de renombre mundial, donde está consagrado el diente izquierdo de Gautama Buda. El templo que es venerado diariamente por miles de devotos y turistas locales y extranjeros fue nombrado patrimonio mundial por la UNESCO en 1988.

El templo, que tiene mucho valor para los budistas de todo el mundo, también tiene un valor cultural inmenso. La arquitectura es del estilo arquitectónico único de Kandy con una combinación del estilo único utilizado para construir “Dalada Mandira”, los santuarios que albergaron la Reliquia del Diente Sagrado anteriormente en otros reinos.

El templo de la Reliquia del Diente Sagrado está construido en la ciudad de Kandy, cerca del antiguo Palacio Real que está situado al norte del templo y la reserva forestal llamada “Udawaththa Kelaya” al este. El famoso lago Kandy, también conocido como “Kiri Muhuda” al sur y “Natha & Paththini Devala” al oeste. El templo está adornado con intrincadas tallas en oro, plata, bronce y marfil.

Shasthrawela

Una vez que fue una gran sede de aprendizaje en el este de Sri Lanka, Shasthrawela fue la morada de quinientos Arhants y era conocida como PabbathaBodhigiri Vihara. grand vihara construido inicialmente por el rey Kawantissa durante el siglo II a.

Una inscripción en piedra en el lugar indica que el rey MahaDhatakaMaha Naga, hijo de PudakanaGaminiAbhaya, nieto del rey DevanaPiyaGamini Naga, ha construido y donado un monasterio a MahaSangha. En la base de la colina se encuentran los restos en ruinas de una gran estupa, de casi 500 pies de circunferencia, y 60 pies de altura, una de las estupas más grandes de la Provincia Oriental. Un poco más adentro se encuentra la entrada al monasterio, a través de un camino cuesta arriba estrecho y empinado, sembrado de las ruinas de una antigua escalera de roca y adornos. La escalera que conduce a las cuevas superiores se han torcido con las raíces y la maleza, haciendo que el camino sea precario. Se abre a un claro con una gran cueva que mira hacia el noroeste. En su interior yacen los restos de una gran estatua de Buda reclinada, de casi 30 pies de largo, y destruida por cazadores de tesoros.

Templo de Nagadipa Purana Raja Maha Viharaya

Agraciado por la presencia del Señor Buda en su segunda visita a Sri Lanka, solo cinco años después de lograr la iluminación para hacer las paces entre dos reyes naga en guerra, Nagadeepa Purana Raja MahaViharaya se encuentra entre los dieciséis lugares de peregrinación budista más venerados de la isla.

El templo situado en la isla de Nagadeepa, que está a 30 km de Jaffna por carretera y otros 15 minutos en ferry, atrae a miles de peregrinos durante todo el año a pesar de su ubicación extrema. El camino desde Jaffna lleva a los viajeros hasta Pungudutivu y el ferry los transporta a Nagadeepa desde Jetty Kurikadduvan en el otro extremo de la isla Pungudutivu.

La gran crónica de Sri Lanka registra peregrinos del mundo budista que llegan a Nagadeepa en peregrinación a la estupa Rajayathana hasta el siglo I a. Sin embargo, la estupa fue construida hace casi 2700 años por los dos reyes naga Chulodara y Mahodara, cuya disputa sobre el trono dorado adornado con gemas fue resuelta pacíficamente por el Señor Buda en el día de la luna oscura en el mes de abril. En agradecimiento, el trono se ofreció al señor Buda, se devolvió a los reyes Naga y luego se consagró en la estupa Rajayathana.

La estupa fue repetidamente reconstruida y redecorada por los reyes Devanampiyatissa, Dutugamunu, Saddatissa, Dhatusena y muchos más, y fue un templo floreciente hasta que fue saqueada repetidamente por los reyes provinciales tamiles y portugueses durante el siglo XVII. El templo fue olvidado con el tiempo hasta que fue desenterrado y reconstruido en 1941. La Stupa fue reconstruida y el templo reconstruido cuando el flujo de peregrinos de 30 años se detuvo nuevamente. El templo también recibió la peor parte de la guerra y la principal estatua de Buda del templo, un regalo de Birmania, fue desmantelada y arrojada al mar.

Sin embargo, el final de la guerra revivió la peregrinación a Nagadeepa y el templo y sus alrededores están floreciendo bajo el patrocinio de los visitantes y el ejército de Sri Lanka.

Hoy en día hay dos salas de santuarios en las instalaciones de Viharaya. La sala del santuario principal está situada detrás de la estupa Rajayathana y está construida con la arquitectura tradicional de Jaffna. La segunda sala del santuario es más pequeña que la sala del santuario principal y en ella se encuentra la estatua del Buda de bronce regalada por el gobierno birmano. En el lado opuesto del templo y fuera de la carretera se encuentra el antiguo Árbol Bodhi, uno de los más antiguos de la isla.

La paz recién amanecida había revivido este terreno sagrado en el que se evitó una guerra y el ser humano más grande hizo la paz hace casi tres milenios.

Templo Kotaveheragala

La leyenda que rodea el nacimiento del rey Dutugamunu relata la historia de un monje novicio, que vivía en un templo llamado KotapabbathaVihara, que estaba construyendo un camino hacia el ‘AkasaChethiyta’ o la estupa en el cielo. El monje había caído gravemente enfermo debido a su ejercicio y luego fue trasladado a ‘Seelapassaya Pirivena’, donde en su lecho de muerte el rey de Rohana, Kawanthisa y su reina Maya le ordenaron que naciera como su primer hijo, después de su fallecimiento. .Sin embargo, la forma mítica y sobrenatural de esta historia no impidió que los arqueólogos buscaran en el legendario templo ‘Kotaweheragala’ con una estupa construida en el pico de una montaña y Kotaweheragala en Yalpotha, Lahugala es uno de los principales candidatos para ser el hogar legendario del monje novicio. , que nació de nuevo para salvar una nación.

A pocas millas del pueblo de Yalapotha, en medio del bosque, se encuentra el Kotaweheragala, un templo en ruinas con una estupa abandonada sobre una montaña rocosa. La estupa destrozada por los cazadores de tesoros es hoy un montón de ladrillos. Sin embargo, se identifica que los ladrillos son del siglo III al I a. C. y son similares a los ladrillos utilizados en Shasthrawela y otros templos que se encuentran en el área. Sin embargo, el vínculo entre el mítico ‘KotapabbathaVihara’ y las ruinas de Yalapotha se establece a través de una pequeña inscripción en piedra que se encuentra al pie de la escalera de 150 escalones que conduce a la estupa en la parte superior de la roca. La inscripción dice que la escalera de roca fue hecha por un monje novicio ‘wachigamakahi Therasa’. ¿Es esta la escalera construida por el monje novicio que conduce al ‘Akasa chetiya’? Algunos arqueólogos creen que sí, aunque aún no se ha determinado a través de más investigaciones arqueológicas.

Kirinda

Según las leyendas, algunos creen que Kirinda es el lugar donde el príncipe Vihara Maha Devi llegó a la orilla. El rey Kelanithissa, que gobernó Kelaniya, fue el padre del príncipe Viharamahadevi.

En el siglo II, hubo una creciente situación del nivel del mar (posiblemente el primer tsunami registrado en Sri Lanka) en Kelaniya. La gente pensó que esto se debía al pecado cometido por el rey Kelanithissa para matar a un monje. Para cambiar este pecado, se le pidió que sacrificara a su hija, los príncipes Vihara Maha Devi, sacrificándola.

Después de aterrizar en la región de Kirinda, el rey Kawanthissa, que gobernaba en el reino de Ruhunu, la recibió y luego se casó. Se cree que Lahugala Magul Maha Viharaya se construyó en el sitio donde tuvo lugar su matrimonio.

Este templo en la roca le brinda una vista magnífica del océano Índico y otras cosas circundantes.

Esta playa de Kirinda y el templo ubicado en el pueblo de kirinda hambanthota. Puede llegar a kirinda, Tissamaharama-Kirinda Road en autobús o taxi.

Templo Kadurugoda

Situado en Hunugama o Chunnakkam en la península de Jaffna, se cree que el templo de Kadurugoda es parte de un antiguo gran monasterio budista y algunos lo consideran un sitio de gracia del Señor Buda en su visita a Sri Lanka.

Paul E Pieris identificó, excavó y registró por primera vez en 1917 el sitio del templo con ruinas de sesenta estupas que se cree que contienen los restos de sesenta arhants, que tenían su sede en Pukuduthivu, entonces conocido como Pulangu-Divaina, y fallecieron por intoxicación alimentaria. La excavación más antigua había desenterrado monedas, cuentas, estatuas de Buda y azulejos de colores de la era Anuradhapura y Polonnaruwa.

Las sesenta estupas tienen 12 pies de altura y 12 pies de circunferencia y están hechas de material a base de cal. Muchos límites dispersos por el área sugieren estructuras de madera con base de cal, mientras que también se han encontrado ruinas de castillos dentro de los límites del monasterio.

La inscripción del pilar encontrada en el templo habla de una historia menos conocida que detalla una donación de un pueblo de la península de Jaffna al templo de Abhayagiriya. El oficial responsable había sido nombrado ministro KilingBosath, por cierto un difunto de Kalingus, que llegó a Sri Lanka con

Arhant Sangamitta. Según las inscripciones, los arqueólogos creen que el monasterio estuvo bajo el control de Abhayagiri en Anuradhapura.

Según los arqueólogos, el templo había sido un floreciente monasterio budista durante las eras de Anuradhapura y Polonnaruwa bajo el patrocinio de los reyes Parakramabahu I, Nissankamalla, Buwenakabahu, Kashyapa y la reina Leelawathi, y había sido destruido por el rey provincial de la península de Jaffna, Sankili II.

El templo nunca fue revivido y fue descubierto por arqueólogos, pero continuó bajo un hechizo de destrucción y todavía está bajo amenazas de invasión.

Monasterio de Habuthala Viharaya o Tharulengala

A unos cientos de metros del embalse de Karandahela, en la esquina de Hulannuge, se encuentra HabuthalaViharaya o Tharulengala Forest Hermitage. Construido antes del siglo II a. cuevas salientes en el país. Esta cueva saliente de goteo de 512 pies de largo tiene 30 pies de ancho y 82 pies de alto en el punto más alto con ocho niveles en su interior. Los signos de interiores con capas de ladrillo y paredes interiores pulidas y cementadas aún permanecen dentro de la cueva, lo que indica que la cueva se utilizó como sala de culto o de reunión para los monjes del monasterio. Se desconoce la época y el origen de su construcción ya que hasta el momento no se han descubierto inscripciones en su interior.

Cerca de esta cueva gigantesca hay otra de 200 pies de largo, repisa de goteo y construida con el mismo acabado interior, que se cree que se usó como un barrio comunitario que como una morada individual. La siguiente cueva más grande en el complejo es una cueva diseñada como un santuario habitación. Situada cerca de la entrada al monasterio, la cueva mide 175 pies de largo, 31 pies de ancho y 35 pies de alto y alberga una estatua de Buda reclinada de 41 pies, ahora considerablemente dañada por los cazadores de tesoros. Una vez que las paredes interiores y los techos de la cueva, enlucidos y adornados con murales, habían cedido a los peligros del tiempo, revelando dibujos anteriores de la comunidad Vedda, que había llamado a las cuevas su hogar antes de la construcción del monasterio. Los dibujos incluyen escenas de caza, guerra y rebaños de animales, lo que sugiere un estilo de vida prehistórico que se perdió hace mucho tiempo. La entrada a la cueva está adornada con una simple escalera tallada en roca y un sandakadapahana o piedra lunar, que hoy se encuentra en ruinas. En la orilla del agua de este tanque de Karandewewa se encuentran los restos de una estupa antigua que pertenece a las primeras construcciones del monasterio. Otras dos estupas en ruinas se encuentran más arriba y se cree que consagraron al resto de los arhants, que una vez meditaron en los terrenos de Habuthala. Dispersos entre los terrenos de Habuthala Viharaya hay estanques de rocas de varios tamaños. Creados para almacenar agua para el uso de cientos de monjes que vivían y meditaban en Habuthala viharaya, estos estanques son los terrenos de juego y las moradas de los leopardos y osos salvajes, que habitan la mayoría de las cuevas del monasterio en la actualidad.

Diva Guhawa – Batatota Lena

La cueva de Batathota alberga un antiguo templo y es un popular lugar de peregrinación budista, lo cual es bastante evidente por las disposiciones hechas para el flujo continuo de peregrinos que visitan estos recintos. Un enorme aparcamiento de vehículos y filas de puestos de todo tipo marcan la entrada de la subida al templo de la cueva.

Escalones de piedra labrada marcan el recorrido, y en algunos lugares hay pasamanos para comodidad de los romeros. El camino está bajo un dosel de árboles. Helechos simples crecen del techo de roca húmeda de la cueva dando la impresión de candelabros verdes. Estos helechos son como un maravilloso regalo de la naturaleza.

La cueva en la parte superior, frente al Sri Pada maluwa, es enorme con un techo alto, ventilada y llena de luz. En la entrada hay un estanque lleno de peces, llamado Manduka Vila. Una enorme rana de cemento adorna el centro. Hacia la parte trasera de la cueva se encuentra la sala del santuario del templo, una dagoba y un pequeño Devalaya.

Una atractiva Makara Thorana adorna la entrada a la sala del santuario. En el interior hay una estatua de Buda reclinada de 21 codos, que se cree que fue construida durante los días del rey Nissankamalla. Detrás de la estatua hay algunas pinturas interesantes. Representan una multitud de Arahats de pie entre las nubes. En sus manos sostienen ramos de flores de sal.

Se cree que estos recintos sagrados fueron establecidos por el rey Walagambahu, a quien se le atribuyen la mayoría de los templos en cuevas.

También existe otra creencia de que Diwaguha o Bhagawalena, asociado con la visita del Señor Buda a Lanka, se refiere a este lugar. El muy venerable Agga Maha Pandith, el Balangoda Ananda Maithriee Thero, después de examinar los alrededores, los frescos en la sala del santuario, la tradición rupestre y las creencias de la zona, opinó que este era el lugar más probable que podría identificarse como el Divaguhava donde el Señor Buda descansó en su visita a la montaña sagrada Sri Pada.

Templo de la cueva de Dambulla

Este complejo de templos se remonta al siglo I a. Este es el templo de la cueva más notable de Sri Lanka. Tiene cinco cuevas, talladas con una línea de goteo para mantener secos los interiores. Dentro de los techos de las cuevas hay coloridas imágenes religiosas, así como las de varios dioses y diosas. Hay imágenes del Señor Buda y bodhisattvas. Las cuevas, construidas en la base de una roca de 150 m de altura durante la era Anuradhapura y Polonnaruwa. Nombres de las cinco cuevas: Devaraja Lena, Maharaja Lena, Maha Alut Viharaya, Paccima Viharaya, Devana Alut Viharaya.

Cada uno de esos caminos hacia el templo de roca son largos escalones de granito por lo que se recomienda subirlos en horas de la mañana o de la tarde.

DambakolaPatuna Viharaya

Un templo construido en recuerdo de una gran llegada.

Construido en el siglo III a. C. en memoria de la llegada del retoño Bo de Sri Maha Bodhi de la India en manos nada menos que de Arahant Sangamitta, la hija del emperador Asoka de la India, Dambkola Patuna Sangamitta Viharaya se encontraba junto a un antiguo puerto en el norte. de Jaffna que se utilizó durante la época precristiana.

El templo entonces conocido como Samudrasanna Viharaya fue construido para conmemorar la llegada del árbol joven Bo por el rey Devanampriya Tissa y albergaba uno de los primeros ocho tiros del Jaya Sri Maha Bodhi, que se plantó en el mismo lugar donde se guardaba el árbol original antes de ser transportado a Jardines Reales, el Mahamewuna de Anuradhapura.

La llegada del árbol joven Bo, ArhantSangamitta y artesanos de dieciocho variedades para atender todas las necesidades del árbol Bodhi supuso un cambio cultural en Sri Lanka que resultó en mayores avances en agricultura, irrigación, artes, literatura, escultor, arquitectura y urbanismo, ingeniería, medicina y muchos otros.

Debido a la gran importancia social, religiosa y cultural de la llegada de Arhant Sangamitta, Samudrasanna Viharaya se consideró un hito importante en la antigua cultura budista de Lanka. Sin embargo, con la caída del Reino de Anuradhapura y Mahavihara, la leyenda que rodeaba el templo y el puerto pronto se olvidó. Después de perder su gloria con el tiempo y la pérdida de importancia del puerto de JambukolaPattana a Mahatitta en Mannar, el templo fue reconstruido en el siglo XI AC por el rey Vijayabahu el primero.

Las antiguas crónicas de Lanka, Mahavamsa registra peregrinos hasta el oeste de Asia, entonces conocido como ‘Yonakapura’, llegando a Sri Lanka como peregrinos a Samudrasannaviharaya en el siglo XII.

Sin embargo, los pocos restos del antiguo templo y el antiguo árbol Bo han dejado de existir hoy en día y el templo que se encuentra en el lugar es una nueva estructura construida por la Armada de Sri Lanka. Sin embargo, la estupa recién construida se erige en medio de los bosques de Palmyra y el joven árbol Bo como un recuerdo de un puerto, que dio la bienvenida a la era dorada a Lanka y de una Bikkhuni convertida en princesa, que trajo uno de los mayores regalos de la India a Sri. lanka.

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